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我国数字文明管窥:细说“七八九十”

2024-09-30 22:51:31 机器人配置方案

       

  从“一”到“十”,这十个汉字,无人不晓,无人不必。但“九”为何写成九?“十”又为何用作十?却是“大众日用而不知”,其间蕴含着丰厚的数字文明。在往期的文章中,咱们已连续别离细读了“一二三”和“四五六”,最终要评论的,便是“七八九十”这四个数字。

  文字学家丁山以为,数字“七”来源于“切”字,这个见地比较可信。“七”,甲文和金文的写法都像“十”字(见图1),实际上它是物体上十字堵截的象形字,字形构意表明用刀将物体切开或堵截,实指含义表明数字“七”。后世为了差异于“十”,币文将其间的竖画改为向下弯曲,陶文又改成向右钩提,而石刻则在承继陶文写法的基础上将其隶化,所以就变成了现在的“七”。

  古人为何需求用“切”表数字“七”呢?主要是从刀的结构和用刀的特色而来。无论是古代仍是现代,人们触摸最多的刀是切菜刀。从菜刀的结构而言,刀刃和刀把之比一般是七比三,即刀刃部分占刀体长度的七成,刀把占三成。从用刀特色而言,人们切菜时,并非是用刀刃的悉数长度,而是要让出三生长度只用后边的七成刀刃推切。因为切的成果都与“七成刀刃”有关,所以表明堵截的“七”就被转作了数字“七”。由此可见,古人用“切”表“七”是从日子领会而来。

  “七”与“切”相通,还可从大写的“柒”领会出来。《字汇》:“柒,与桼同。”《说文》:“桼,木汁,能够漆物,象形,桼如水滴而下也。”归纳来看,“柒”的原义便是“桼”。“桼”又写作“漆”,俗称大漆。我国古代的“漆”取自漆树,取漆时一般是先在树干上切出一个斜槽,然后将容器对准斜槽绑在树上,这样就能够将渗出的漆液收进容器。取漆要用刀切开树皮,因而也叫割漆。因为切开树皮与“七”的构意相同,所以本表大漆的“柒”便作了大写的数字“七”。

  关于“七”的哲学含义,《说文》是这样解说的:“阳之正也,从一,微阴从中斜出也。”许慎的意思是,从“六”开端,阴逐渐削弱,阳逐渐增强,到“七”时阳已开展到占主体位置,但“七”还不是朴实的阳,还有弱小的阴从中斜出。

  故事一:“七”与逝世和鬼神有关。阴历七月有“鬼节”,人身后要“祭七”。所谓“祭七”是指人身后要七天一祭,头七、二七……四十九天之内要连祭七次才告完毕。听说,“祭七”关于死者和生者都有含义。

  其一,协助亡魂渡过七次劫难。“头七”是为了祭祀离去的七魄,三年守孝是为了守到三魂全都离去。至于连祭七次,则是为协助死人的魂灵渡过七次劫难。

  其二,谐和阴阳,维护家人。在道家观念中,“七”是一个阴阳谐和的数字,而逝世则属阴。假如哪家有人逝世,其家宅被阴气笼罩的时刻过长,就会影响宗族气运,所以人们就请道士用“祭七”的办法谐和阴阳,一起祈望亡灵维护家宅隐蔽后人。

  我国的“灵魂”观念来源很早,商代甲文中既有“魂”又有“魄”,仅仅写法与今日有别。“魂”,甲文由“止在云上”领会(见图2),全体构意表明人身后升天化成的云气,实指含义表明人的阳气。古人以为,“魂”属阳气,也叫阳神,附身则人活,离身则人死,因而将“魂”视为能脱离人体存在的不死精力。听说,先人亡魂是后代的维护神。古人以为,亡魂平常住在天上,享祭时则会来临家庙,庙中的牌位既是后代与先人亡灵联络的中介,又是亡灵在人世落脚的宿位。

  甲文中有这样两条卜辞:一是“魂来。”卜辞粗心是先人亡魂要来,大概是因商王有事而来。二是“隹魂令葬。”隹,唯,发语词。粗心是:亡魂指令为他下葬。这是一条咨询亡魂是否下葬的卜辞,得到的答复是能够下葬。明显,这两条卜辞既反映出商朝祭祀亡魂的内容,又反映出商王对待亡魂的忠诚情绪。

  “魄”是指依靠人的形体而闪现的精力。《说文》:“魄,阴神也。”古人以为“魄”是阴神,为附形之灵;“魂”是阳神,为附气之神。“魄”,甲文①形由“鬼、日”构形(见图2)。鬼,构意为头戴丧帽之人,转代可表死人。因为鬼属阴,故此又可表人的暗影;日,在此表光照;全体构意表明阳光照人构成的暗影,实指含义表明人的阴神。甲文②形由“日、卩加两点”构形。日,表光照;卩,本表跪坐之人,加上两点,则表人影;全体构意与甲文①形相同。在甲文中,“魄”表人的阴神,《卜辞》:“梱魄。”梱,本表挡门的地桩,在此表守住。卜辞粗心是:守住阴神。其布景应该是上天让商王节劳,留意修养阴神。

  据《东方朔占书》,女娲娘娘从正月初一开端创世,在前六天创造出鸡、犬、猪、羊、牛、马之后,于第七天造出了人。又据应劭《习俗通》说,女娲娘娘开端造人是用黄土捏人,尽管又忙又累尽心竭力,但仍是达不到数量要求,所以就把盘卷的绳子浸满泥浆用力一甩,甩出的很多泥点也都变成了人,所以阴历初七这一天便被定为人的生日。“人日”的节俗发端于汉朝,魏晋时期开端盛行。我国传说的造人天数,与西方根本共同,仅仅造人的上神不同,《圣经》传说是天主造人,我国传说是女娲造人。

  《说文》:“八,别也。象别离相背之形。”在古文中,“另”象残骨形,与“刀”组合为“别”,表明用刀将肉与骨分隔,实指含义表明别离。许慎用“别”解说“八”,是说“八”的构意表明分隔。从语源上说,“八”通“扒”和“捌”,二字都表把东西分隔义。

  从甲文①形看,“八”根本是由“二”改写而成(见图1),全体构意表明把事物分红两部分,实指含义表明数字“八”。甲文②形的两画呈相背形,愈加凸显了“八”的分隔义。在能够对分的十进制偶数中,“二”是最小偶数,“八”是最大偶数,所以“八”表数字是从最大偶数取义。

  “八”有分隔义在汉字偏旁中体现得也很明显,比如“分”,全体构意表明用刀切分。再如“半”,甲文上部从“八”表明分隔;下部从“牛”表牛体;全体构意表明分隔的半片牛肉,实指含义表明一半。在周易哲学中,“八”代表朴实的阳。此外,“八”还能够表明众多义,比如:五湖四海、八斗之才、形形色色等。因为与“发”谐音,所以在广东方言中,“八”又标志性地表明发财、财气、吉祥等义。

  “九”是“力”的改形字,现代写法的差异是:“力”字的第二笔是向内勾起,“九”字的第二笔是向外勾起,在甲文中,“九”的①②两形都是“力”字的倒文(见图3)。由此可知,“九”的字形构意与“力”密切相关。甲文“力”,象耒形(见图3),表明一种类似铁锨的翻地耕具,因为翻地需求用力,故而转代表明力气的“力”。“九”字把“耒柄”反写,表明翻地到了地头,需求掉转方向从头往回翻,实指含义表明事物开展到头要从头开端。在十进制中,“十”为“一”的进位,是从头开端的数字,而在重始前顶到头的最大数便是“九”,所以“九”表十进制中的最大数是从翻地翻到止境譬喻而来。

  “九”的构意为翻地到头,不仅从它同“力”的联系能够领会出来,还可从“九”作偏旁的组合字中领会出来。比如“旭”和“轨”。在“旭”中,“日”表太阳;“九”表地头,地头即地边;全体构意表明地边的太阳,实指含义表明初升的太阳。在“轨”中,“车”,表马车;“九”,由翻地发生沟痕转代表沟状痕迹;全体构意表明马车留下的沟痕,实指含义表明车辙,由车辙引申又表两轮距离。

  在语源上,“九”通“久”。《说文》:“久,从后灸之。”许慎所说为引申义。久,甲文象勺子扣在曲面上(见图3),全体构意表明用勺装火炭在马臀部炙烤记号,卜辞用义表明炙烤。因为炙烤的记号毕生带着,故此转代又表持久。“久”的构意触及马臀,马臀也即马尾端。“九”的构意触及地头,地头也即地尾端,因为二字的构意中都含有尾端,所以互相同音通义。

  “九”字大写为“玖”,《说文》:“玖,石之次玉黑色者。”在“玖”字中,“玉”表玉石;“久”由炙烤而黑转表黑色,全体构意表明黑色的玉佩。黑色的玉佩挂在后腰垂在人的臀部,人的臀部也属尾端,所以用“玖”作“九”的大写,也是从二者构意相通才假借而来。

  关于“九”的哲学含义,《说文》是这样表述的:“九,阳之变也。象其委曲究尽之形。”“九”象弯曲止境之形,表明阳走到止境,开端向“一”改变。《列子·天端》也持类似观念:“一变而为七,七变而为九,九变者究(止境)也,乃复而为一。”

  数字“十”,甲文用“丨”表明,其实便是把“一”竖起来(见图4)。在商朝人的概念中,“九”是十进制中的最大数,“十”是“一”的从头开端,它不是“一”的简略重复,而是十进制中的结束数,在概念上具有晋级进位内在。金文①形在甲文“丨”中心加上一个圆点表明完备,以杰出“十”是完备数(见图4)。为便于书写,金文②形将圆点改成短横,陶文又将短横改生长横,所以“十”就变成了今日的姿态。

  因为“十”是完备数,因而除了表明数词外,“十”还表明完备、完全、极点等义。比如:完美无瑕、罪大恶极,非常心爱等。《说文》:“十,数之具也。一为东西,丨为南北,则四方中心备矣。”具,具有、完备。许慎以为,数开展到“十”就完备了。一起他还以为,在“十”中,一横表明东西;一竖表明南北;反正穿插表明中心。所以他说“十”是“四方中心完备”的数字。明显,这是把“十”与“五”照应起来,从五行和五方般配所作的哲学阐释。

  与“十”的思路共同,甲文①形“二十”的写法为“‖”,甲文②形则将两竖下部相连写成“∪”形(见图4)。金文①形承继甲文②形,先是在“∪”的竖上加点,后又将点连成一横,就变成了“廿”字。与“廿”构形办法类似,甲文“三十”写得像“山”,通过金文加点过渡到币文,“三十”就变成了后世的“卅”字(见图4)。

  “十”的大写为“拾”。《说文》:“拾,掇也。”掇,收结、收拢。许慎用“掇”解“拾”是说“拾”表收结义,收结也即结束,这个含义正好与“十”的结束义相通,所以“拾”就作了“十”的大写。

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